ظهر هذا المقال في الأصل زمن .
لطالما كان يوم الذكرى في الولايات المتحدة هو البداية غير الرسمية المعترف بها على نطاق واسع لموسم الصيف ، كان الأمريكيون يشكون من عدم الاحتفال بالعطلة بالطريقة التي من المفترض أن تكون عليها. متي زمن علقت في عام 1972 أن العطلة أصبحت لمدة ثلاثة أيام على الصعيد الوطني والتي يبدو أنها فقدت الكثير من هدفها الأصلي ، كانت المجلة بالفعل متأخرة نسبيًا في التحسر على سمعة حزب يوم الذكرى. هذا ليس مفاجئًا بالنظر إلى ذلك اليوم بدأ كطريقة لتذكر 620.000 شخص المذهل الذين قُتلوا خلال الحرب الأهلية ، وهو معروف الآن بأنه وقت الذهاب إلى الشاطئ أو القيام ببعض التسوق .
ربما يكون الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أن لعبة شد الحبل هذه بين التذكر الرسمي ومتعة الصيف هي قديمة قدم العطلة نفسها تقريبًا.
الرؤية الأصلية لليوم أعربت بقلم الاتحاد الجنرال جون لوجان ، قائد الجيش الكبير للجمهورية (GAR) ، وهو مواطن قوي رابطة المحاربين القدامى جنود الاتحاد ، أكدوا على الشرف والكرامة. دعونا إذن ، في الوقت المحدد ، نجتمع حول بقاياهم المقدسة ونزين أكاليل التلال الصامتة فوقها بأزهار الربيع المختارة ؛ دعونا نرفع فوقهم العلم القديم الغالي الذي أنقذوه من العار ؛ دعونا في هذا الحضور الرسمي نجدد تعهداتنا بمساعدة ومساعدة أولئك الذين تركوا بيننا باعتبارهم تهمًا مقدسة بناءً على امتنان الأمة وأرملة الجندي والبحار واليتيم ، كما كتب في أمره بتنظيم مثل هذا اليوم. في عام 1868 ، استجاب حوالي 5000 شخص لدعوته بزيارة مقبرة أرلينغتون الوطنية الجديدة آنذاك في اليوم المحدد ، للاستماع إلى الرئيس المستقبلي جيمس غارفيلد وهو يلقي عنوان على الفضيلة الخالدة لقتلى الحرب و تزيين قبور الجنود مدفون هناك مع الأعلام والزهور.
كانت المناسبة بالفعل مناسبة لمشاعر مختلطة: تذكر الموتى بشكل حزين ، ولكن أيضًا الاحتفال بالقضية التي ضحوا بحياتهم من أجلها.
كما كتب مؤرخ جامعة ييل ديفيد بلايت في كتابه العرق و لم الشمل خطابات مبكرة ل زخرفة يوم - الاسم الذي أطلق في الأصل على العيد واستخدم إلى جانب يوم الذكرى حتى منتصف القرن العشرين - غالبًا ما كان يحتفل بكفاح جنود الاتحاد لإنهاء العبودية والحفاظ على الاتحاد. ( كان يوم الذكرى الكونفدرالية ، الذي لا يزال يحتفل به في أماكن قليلة ، شيئًا مختلفًا. ) آفة يقتبس رسالة مكتوبة بخط اليد من مراسل إحدى الصحف التي وصفت احتفالًا عام 1865 أقامه العبيد السابقون في تشارلستون ، ساوث كارولينا ، حيث وُصفت علامات انفعال الحضور على وجه التحديد بأنها دموع الفرح.
لكن ، في حين أن نيويورك مرات في عام 1869 ، ذكر مدى أهمية تذكر الغرض الأصلي من اليوم ، ليس أكثر من عقد من الزمان بعد نهاية الحرب ، كان البعض يرى بالفعل أن جانب الفرح في يوم الذكرى بدأ يفوق الذكرى. لقد تلاشت أيضًا الشفقة والوقار القديمان لهذا الفعل ، باستثناء الأماكن الريفية الهادئة للغاية ، نيويورك منبر كتب بعد يوم الزخرفة 1875. منبر واصلت رثائها في عام 1878: سيكون من العبث إنكار أنه مع تلاشي الحزن الفردي للذين سقطوا ، فقد اليوم تدريجيًا أهميته. يبقى جانب العطلة. إلى أي مدى سوف يستمر الطابع السياسي للاحتفال لا نجرؤ على التخمين.
كيفية تحديد مقاس الخاتم بالملليمتر
لم يمض وقت طويل قبل أن يتم الاعتراف على نطاق واسع بالشعور بأن شيئًا ما قد تغير. كانت المشاعر تبرد بحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر ، حسب المؤرخ جيمس ماكفرسون كتب عن تاريخ يوم الذكرى ، والأغاني القاتمة مثل Strew Blossoms on their Graves and Cheers أو Tears ، تم استبدالها بمزيد من الألحان الحماسية مثل Rally ‘Round the Flag أو Marching Through Georgia أو Dixie.
ساهم سياق أواخر القرن التاسع عشر الذي ظهرت فيه العطلة في هذا التحول. لسبب واحد ، لم يكن هناك سوى عدد قليل من العطلات التي يحصل فيها العمال على يوم عطلة ، كما لاحظ المؤرخان ريتشارد ب. هارموند وتوماس ج.كوران في كتابهما عن يوم الذكرى. في عام 1873 ، جعلت نيويورك يوم الديكور أحد هذه العطلات ، مع تعليق العمل. بحلول عام 1890 ، اتبعت جميع الولايات الشمالية نيويورك ، وفي عام 1889 جعل الكونجرس يوم 30 مايو عطلة وطنية. (تم تبديل التاريخ إلى آخر يوم اثنين في مايو بحلول قانون صدر في عام 1968 ). كان يوم الديكور بالتالي فترة راحة غير عادية في جداولهم ، وفرصة لعشاق الرياضة لحضور مباريات بعد الظهر أو للعائلات للقيام برحلات استكشافية إلى الشواطئ مثل جزيرة كوني. سرعان ما أصبح من الممارسات الشائعة تقسيم الفرق في يوم الذكرى ، وزيارة المقبرة في الصباح ثم الاسترخاء في فترة ما بعد الظهر.
احصل على إصلاح السجل الخاص بك في مكان واحد: اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية لـ TIME History
لكن لم يكن الجميع مسرورين بالتغيير.
سينسيناتي المستفسر طلب العنوان هو يوم الذكرى سيتم تدنيسه بواسطة Holiday Sports في عام 1883. احتل الرئيس جروفر كليفلاند عناوين الصحف في عام 1887 بعد اتهامه بقضاء يوم الذكرى صيد السمك. في عام 1889 لاحظ الجيش الكبير للجمهورية الاتجاه المتزايد لجعل يوم الذكرى مناسبة للاحتفال والاستمتاع بالألعاب والرياضات الغريبة عن الغرض من اليوم والروح المقدسة التي يجب أن تميزه خلال اجتماعهم السنوي ، واستنكار التساهل في الرياضة العامة والتسلية وجميع أنواع الملاهي. في يوم الذكرى لأنه يتعارض مع الأغراض المناسبة لهذا اليوم. في شيكاغو في عام 1896 ، شعر القس الدكتور ويليام بي ليتش من كنيسة القديس بولس الميثودية الأسقفية باليأس من العار الذي أحدثه عندما ننسى أنفسنا كأمة حتى نجعل يوم التزيين يومًا للمرح المضحك والجنون ، دون التفكير في ذلك. الأولاد ، كبار السن الآن والضعفاء ، الذين تنزف قلوبهم من الذكريات وتمزقها. نيويورك منبر كتب في نفس العام عن الأشخاص الذين انتقدوا أن هذا اليوم قد تم تدنيسه بسبب المرح الطائش والرياضات والتسلية (على الرغم من أن الصحيفة أشارت إلى أن الوظيفة الحقيقية للعطلة لتحفيز الوطنية لم تكن متنافية مع الفرح الوطني). في عام 1898 ، أخبر أحد مؤيدي GAR نيويورك مرات أن الجيش الكبير يدعو من أجل وقف تلك الرياضة المفتوحة التي تنتقص من جدية المناسبة. بحلول عام 1910 ، اقترح بعض أعضاء GAR إنهاء يوم الذكرى تمامًا بدلاً من استمراره كيوم للأحزاب.
لا يبدو أن أيًا من هذه المضايقات كان لها تأثير كبير على الطريقة التي يقضي بها الناس أيامهم التذكارية. بحلول الوقت أول إنديانابوليس 500 أقيم السباق في 30 مايو 1911 ، لم يكن حدثًا مثيرًا للجدل أو غير عادي.
ومن المفارقات ، اتضح أن نقل يوم الذكرى بعيدًا عن أصول الحرب الأهلية من شأنه أن يساعد على استمرار العطلة لعقود قادمة.
وصلت GAR إلى ذروتها في العضوية بالقرب من نهاية القرن التاسع عشر ، حيث كان جيل الشباب الذي بالكاد يتذكر الحرب الأهلية يأتي بمفرده - ومع ذلك عاش يوم الذكرى. بحلول ذلك الوقت ، كانت راسخة في الحياة الاجتماعية الأمريكية ولم تكن بحاجة إلى اتصال مباشر بالحرب الأهلية لتكون ذات مغزى.
يمكن إعادة تدوير أغطية الزجاجات البلاستيكية
حتى بعد وفاة آخر من قدامى المحاربين في الحرب الأهلية في الخمسينيات من القرن الماضي ، استمرت الصحف والجمهور في التعبير عن فكرة أن هناك أشياء معينة يجب على المرء القيام بها في يوم الذكرى ، بما في ذلك زيارة الصباح التقليدية إلى المقبرة - بحلول ذلك الوقت مددت لتكريم أولئك الذين قتلوا في جميع الحروب الأمريكية - واحتفالات بعد الظهر. نيويورك مرات وصف عام 1961 مذاق يوم الذكرى بأنه الخشخاش الكريب الأحمر في عروات طية صدر السترة ، ونظف الكشافة اللامع ، والسياسيون يتحدثون في أشعة الشمس الربيعية ، وأكاليل الزهور على القبور ، وعطلة بعد الظهر في المنزل أو على الشاطئ.
عندما استكشف عالم الاجتماع الرائد ويليام لويد وارنر معنى يوم الذكرى في كتابه عام 1959 الكتاب الأحياء والموتى حول السلوك الرمزي في أمريكا ، جادل بأن يوم الذكرى أتاح فرصة لمواجهة القلق بشأن الموت بشكل جماعي ، وأن الاستعراض المجتمعي التقليدي خلق شعورًا بالنشوة التي تحاكي الشعور بقوة المجموعة التي شعر بها الناس أثناء الحرب. جمعت الجوانب العلمانية والمقدسة لليوم بين المتعة والاستجمام والحداد والاحتفالات للتعبير عن الحزن والوحدة. بالنسبة لبعض الناس ، كان اليوم يميل إلى واحد أكثر من الآخر ، ولكن عندما كان وارنر يحتفل به في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي ، كان يوم الذكرى - بما في ذلك جوانبه الأكثر كآبة - لا يزال طقسًا مشتركًا للأمريكيين.
في العقود التي تلت ذلك ، على الأقل بالنسبة لأولئك الذين ليس لديهم صلة شخصية بالجيش ، تلاشت الجوانب التذكارية أكثر ، كما فعلت العديد من الاعتراضات على هذا التحول.
بعد فيتنام ، جادل المؤرخة الدينية كاثرين ألبانيز في عام 1974 ، تآكلت الطبيعة الجماعية ليوم الذكرى التي وصفها وارنر قبل وقت ليس ببعيد. أصبحت البلاد مجزأة بشأن ما يعنيه موت جندي أمريكي ، والغرض من الحرب بشكل عام. مع انتقال العطلة إلى يوم الاثنين في بداية السبعينيات ، حولت زيادة التسويق التجاري أيضًا عطلة نهاية الأسبوع إلى مناسبة للتسوق ، وليس فقط الرياضة والعطلات. زيارة قبور من مات في زمن الحرب رغم ذلك بقايا أصبح جزءًا من اليوم بالنسبة للبعض ولا يزال يتم ملاحظته في المقابر مثل أرلينغتون ، جزءًا أقل عامة من اليوم.
ولكن ، كما أشار ألبانيز ، لم تكن الطريقة المتغيرة للاحتفال بيوم الذكرى علامة على نهاية وشيكة لليوم ، أو على الانحلال الأخلاقي أو انهيار الوحدة الأمريكية. بدلاً من ذلك ، كتبت ، من الطبيعي أن تتطور الظروف الاجتماعية ، وأن تتدهور الاحتفالات في معناها. في حين أنه قد يكون من المثير للغاية وصف الأمريكيين بأنهم يغنون قداسًا ليوم الذكرى ، إلا أنهم بالفعل يكتبون بهدوء مرثية ، كما كتبت في الختام. وبعيدًا عن كونه مروعًا ، يبدو أن استيائهم كان حدثًا ثقافيًا عاديًا.
